【側記】2026國際民族誌影展×行動電影車×中區藝文基地｜《河流的親人》陳毅峰
日期｜2026.06.06（六）
映後座談｜陳毅峰
側記撰寫｜簡盈瑄 攝影｜張志宏
本次國際民族誌影展，最後一場次來到位於光復的中區藝文基地，並放映《河流的親人》，對應去年發生洪災、近一年後持續學習與水共處的此地脈絡，並邀請東華大學陳毅峰教授與之對談。
《河流的親人》將鏡頭帶往紐西蘭旺加努伊河（Whanganui River），記錄毛利人長年爭取河流法人地位的歷程，也記錄一群來自不同背景的人沿著河流展開的旅程。對陳毅峰而言，《河流的親人》真正有趣的地方或許並不只是河流法人化，而是它讓人開始重新思考：我們究竟如何看待自然？又如何理解自己與土地之間的關係？
｜重新接近自然，還是消費自然？
人們離開都市，進入森林、溪流與山海之間，在自然環境裡重新獲得某種久違的平靜。然而當旅程結束之後，又回到原本的生活裡，那些感動究竟留下了什麼？陳毅峰以近年十分常見的企業淨灘活動為例。許多企業帶著員工前往海邊撿拾垃圾，活動結束後拍照、紀錄，再回到原本的工作與消費模式之中。這樣的行動當然具有意義，但若環境問題產生的根源從未被觸碰，那麼一次性的參與是否足以帶來真正改變？
當既有的發展模式不斷製造環境危機，人們開始意識到問題的存在，也開始嘗試尋找不同的生活方式。陳毅峰形容，這有點像一個人生病之後四處尋找藥方。當原本的體系無法提供解答時，人們便會轉向宗教、哲學、環境運動，或是原住民族文化之中尋找新的可能。而《河流的親人》所呈現的，正是這樣一種尋找。它不急著給出答案，而是邀請人們重新感受河流，重新思考自己與環境之間的關係。
｜人與自然，從來不只是和諧共生
陳毅峰也分享自己對影片的一些觀察。《河流的親人》描繪的人與自然關係十分動人，但也在某種程度上呈現了一種較為理想化的自然想像。「我們跟環境相處，很多時候不是這麼自然和諧的。」當代社會談論原住民族文化時，經常強調「與自然共生」的價值，彷彿原住民族與自然之間總是維持著和諧平衡的關係。然而實際上，生存從來不是一件容易的事情。無論是海邊捕魚、山林狩獵，還是採集與耕作，人們都必須依靠長年累積的經驗、體力與智慧，才能從自然環境中獲得維生所需。以漁撈文化為例，出海捕魚從來不是浪漫的海上旅行，而是一場與風浪、天候和海流搏鬥的過程，因此，如果只把原住民族文化理解為「與自然和諧共生」，反而可能忽略那些更真實的生活經驗。
｜一部關於河流的電影，卻讓人想起自己的河流
映後交流時，有觀眾提到，自己很喜歡《河流的親人》的敘事方式。在他看來，電影並沒有急著說服觀眾接受某種理念，也沒有提供明確的答案，而更像是一種邀請。片中那些原本彼此陌生的人，因為河流而相遇，一起航行、生活、分享故事，在過程中重新建立與土地及自然的關係。這樣的安排讓她想到，在當代高度資本主義的社會裡，人們往往被工作與效率推著前進，日復一日地運轉，卻很少有機會真正停下腳步，感受自己與環境之間的連結。因此，他認為這部電影更像一顆種子。或許它無法立刻改變什麼，也不一定會讓觀眾走出戲院後馬上投入環境運動，但它能在人心裡留下一些東西。正如近年許多關於森林與自然的紀錄片一樣，重要的不只是知識傳遞，而是讓更多人願意靠近、願意感受，進而重新思考自己與土地之間的關係。
而當主持人拋出「你家附近的河流是哪一條？」這個問題時，也讓不少觀眾開始回望自己的生命經驗。有觀眾分享，自己從小在永和長大，記憶中的新店溪始終存在，卻彷彿與生活保持著距離；後來來到花蓮，馬太鞍溪成為了他生活的一部分。然而直到看完電影後，他才發現，原來每個人的生命裡其實都有一條屬於自己的河流，只是平常很少真正去思考與它之間的關係。他認為，電影最珍貴的地方正在於此——它讓觀眾回到各自的生活之中，重新尋找那條陪伴自己成長的河流。
另一位觀眾則分享，電影讓他想起童年與河水相處的記憶。小時候，家鄉附近的溪流仍保有清澈的樣貌，人們能夠自在地親近河水，甚至是直接飲用溪水。然而多年過去，當他再次回到熟悉的地方時，眼前的河道早已因整治工程與環境改變而失去原本的模樣。河流依然存在，但與人的距離卻變遠了。他感嘆，那種對河流的親近感並不是來自書本或知識，而是來自身體的記憶。只有真正走進河裡、踩踏河床、感受水流從腳邊經過，人才能建立與河流之間最直接的連結。
｜名字，是土地留下記憶的方法
另外有觀眾分享在阿美族的海岸地景裡，幾乎每一處礁岩、海灣與潮池都有自己的名字。有些名字來自地形特徵，有些與歷史事件有關，也有些記錄著過去人們採集、漁撈與生活的經驗。對其他人而言，那或許只是海邊的一塊石頭；但對部落居民來說，卻是一段代代相傳的記憶。她帶著孩子們走讀海岸，在長者陪伴下認識地名、聆聽故事，並將六十多個海岸地名整理成一首長達二十多分鐘的歌曲。孩子們記住的不只是名稱。他們記住的是每個名字背後的故事，以及自己與土地之間的關係。「只要一個地方有名字，它就已經是我們的親人了。」
｜河流法人化與觀看位置的轉換
有觀眾分享自身家族土地因治水工程被徵收的經驗。她提到，父親家族世代生活在高屏溪下游一帶。國中時，她曾聽家人談起祖父土地被徵收的往事。當年因應治水工程與河川整治需求，政府推動河道截彎取直，徵收沿岸農地。然而在家人的記憶裡，被徵收的往往是農民的土地，而非周邊工廠所佔用的空間。年紀尚小時，她無法理解祖父的不滿與憤怒；直到去年的馬太鞍事件後，才逐漸理解當年家人所面對的是什麼。
因此，在觀看《河流的親人》時，最觸動她的並非河流本身，而是電影所呈現的觀看位置。她認為，這部作品並不是從衝突對抗的角度切入，而是試著站在河流守護者的位置，重新思考人與河流之間的關係。即使片中提及殖民、開發與權力介入的歷史，電影仍然選擇透過生命故事與日常經驗來展開敘事，而非將焦點完全放在對立與抗爭之上。她也分享，前不久參與活動時，眾人圍坐自我介紹，除了姓名之外，更以自己所屬的流域、部落與生活背景來認識彼此。這樣的方式讓她印象深刻。在現代社會裡，人們習慣透過職業、學歷或居住地定義自己；然而當一個人以流域作為自我介紹的起點時，身份認同似乎也有了不同的可能。人不再只是城市中的個體，而是流域、生態與土地關係中的一部分。
針對觀眾提出的河流法人化議題，陳毅峰則進一步回應，法人化並非最終解答，而更像是一種策略性的嘗試。他指出，紐西蘭旺加努伊河取得法人地位，背後歷經數十年的社會運動與法律攻防，並非輕易達成的成果。即使賦予河流法律人格，也不代表所有問題都能迎刃而解。畢竟現行法律體系本身仍建立在現代國家與殖民制度的架構之上，而自然環境是否真能透過法律人格獲得充分保護，仍有許多值得討論之處。然而在當前制度之下，這或許仍是一種值得嘗試的方法。他也提到，臺灣過去曾出現部落法人化的討論，希望賦予部落更多自主權利，但至今推動過程依然困難重重。相較之下，河流法人化同樣面臨法律與制度上的挑戰，需要更長時間的累積與實踐。
討論最後，話題又回到了臺灣的河流。從淡水河流域、新店溪與基隆河，到花蓮溪、木瓜溪等東部河川，陳毅峰認為，《河流的親人》最大的啟發之一，或許正是提醒人們重新認識自己所生活的流域。因為河流從來不只是地圖上的藍色線條。它連結著家族記憶、土地變遷與地方歷史，也記錄著人們如何理解自己與環境之間的關係。當電影帶領觀眾沿著旺加努伊河溯流而上時，也讓許多人開始重新回望腳下那條陪伴自己成長的河流。
｜語言消失之後：文化多樣性與生物多樣性
「沒有文化多樣性，幾乎就不會有生物多樣性」，語言不只是溝通工具，更是一種認識世界的方法。當一種語言消失時，失去的不只是詞彙，而是整套理解土地、環境與生活的知識系統。陳毅峰提到，學習族語並不只是背誦數字與日常用語，而是讓語言重新成為能夠思考、討論社會與文化議題的工具。唯有如此，語言才能真正活下來。而語言與土地的關係，也正如影片所呈現的河流一般。如果人們失去描述土地的語言，也可能逐漸失去理解土地的能力。
｜改變河流之前，先改變我們看待河流的方式
回到影片核心的河流法人化議題，陳毅峰認為，這項制度未必是最終解答。畢竟法人制度本身仍屬於現代法律體系的一部分，而法律也有其歷史限制。然而，即使如此，河流法人化依然具有重要意義。因為它迫使人們重新思考一個最根本的問題：河流究竟是什麼？如果河流不只是資源，而是一個需要被尊重、被照顧的存在，那麼人們與環境之間的關係是否也會因此改變？或許，真正重要的從來不是一條法律條文，而是人們是否願意持續關心土地，替那些無法發聲的存在發聲。因為河流無法說話、山林也不會替自己辯護。所有改變，終究來自人的選擇。
《河流的親人》真正邀請人們做的，不只是觀看一條遠方的河流。而是在離開影廳之後，重新想起自己生命裡的那條河。並開始思考，該如何與它重新相遇。
